{"id":1,"date":"2023-03-24T17:49:37","date_gmt":"2023-03-24T14:49:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/?p=1"},"modified":"2023-03-24T22:48:36","modified_gmt":"2023-03-24T19:48:36","slug":"merhaba-dunya","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/?p=1","title":{"rendered":"\u0130nsan Olmak"},"content":{"rendered":"\n
\n
<\/div>\n\n\n\n
\n
\"\u0130nsan,
\u0130nsan, tercih ettiklerinin yan\u0131nda tercih etmedikleri ile de ya\u015far.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n
<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

\u0130nsan; tarih boyunca hakk\u0131nda yarg\u0131lamalar ve tan\u0131mlamalar yap\u0131lan, t\u00fcm felsefi ak\u0131mlar, ideolojiler ve hatta sanat anlay\u0131\u015flar\u0131 taraf\u0131ndan bir kal\u0131ba sokulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan, tan\u0131m yapabilme eyleminin \u00f6znesi olan bir varl\u0131kt\u0131r. \u0130nsan hakk\u0131nda yap\u0131lan her tan\u0131m \u00e7abas\u0131, onu nesnelli\u011fin kollar\u0131na iter ki insan, yaln\u0131zca nesnellik ile a\u00e7\u0131klanamayacak bir varl\u0131kt\u0131r. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n benim hakk\u0131mda yapt\u0131\u011f\u0131 tan\u0131mdan daha \u00f6nemli bir \u015fey varsa; o da benim, kendi hakk\u0131mda ne dedi\u011fim, hayat anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131 nas\u0131l ve neye g\u00f6re \u015fekillendirdi\u011fimdir. Yaln\u0131zca alg\u0131lar\u0131m de\u011fil, alg\u0131lama bi\u00e7imim de benim anlamlar k\u00e2inat\u0131ndaki yerimi belirler. Bu ba\u011flamda ger\u00e7eklik ve hakikat alg\u0131m ve kendimi onlar\u0131n aras\u0131ndaki ili\u015fkiye g\u00f6re nas\u0131l konumland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m, insan olmam\u0131n belirsizli\u011finin sisini bir nebze olsun da\u011f\u0131t\u0131r. Belirlenebilirli\u011fi m\u00fcmk\u00fcn olmayan insan\u0131 belirleme \u00e7abas\u0131, ger\u00e7eklik ve hakikat tan\u0131mlamalar\u0131n\u0131n yap\u0131labilir olmas\u0131na ra\u011fmen, bo\u015f bir \u00e7aba olarak kalacakt\u0131r. As\u0131l belirlenmesi gereken \u015fey; insan\u0131n ne oldu\u011fu de\u011fil nas\u0131l insan olunaca\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Ger\u00e7eklik ve hakikate g\u00f6re kendini konumland\u0131rabilen bir insan; bu alg\u0131lar\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda insan olma yolunda y\u00fcr\u00fcyebilir.<\/p>\n\n\n\n

Hakikatin ger\u00e7eklik ile dans\u0131;<\/p>\n\n\n\n

Ger\u00e7eklik; g\u00f6r\u00fclen say\u0131lan ve uzaya yerle\u015ftirilen \u015feydir ve ayn\u0131 zamanda kesin oland\u0131r. Fiziksel evrene tekab\u00fcl eder, belirsizli\u011fe de\u011fil. Do\u011fal olarak g\u00f6rsel ger\u00e7eklik \u00e7eli\u015fkiden uzak oldu\u011fu gibi, bize hakk\u0131nda emin oldu\u011fumuz bilgiler sunar. Bu y\u00fczden de diyalekti\u011fe kapal\u0131d\u0131r. Hakikat ise, ger\u00e7ekli\u011fi i\u00e7erdi\u011fi gibi ger\u00e7ekli\u011fin derin bilgisine de ula\u015fmam\u0131za imk\u00e2n sa\u011flar. Ancak bu derin bilgi delile ve kan\u0131ta dayanmaz. Delil ve kan\u0131ta dayanmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in de bilimselli\u011finden s\u00f6z edilemez. Evrensel de\u011fil bize g\u00f6redir; ama do\u011frudur \u00e7\u00fcnk\u00fc kendi evrenimizde ona do\u011fruluk de\u011feri veririz. Ger\u00e7eklik de\u011feri y\u00fckledi\u011fimiz, hakikate dayal\u0131 yarg\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n ger\u00e7eklikle ve fiziksel evren ile (ya da d\u0131\u015f d\u00fcnya ile) ba\u011flant\u0131s\u0131n\u0131n olmamas\u0131 diye bir \u015fey yoktur. Onlar bir ger\u00e7ekli\u011fe dayan\u0131rlar; bir ger\u00e7eklikten \u00e7ok daha \u00f6tesi olmak gibi bir de\u011fere sahiptirler.<\/p>\n\n\n\n

Ger\u00e7eklik; insan\u0131, kendisine g\u00f6re konumlanmaya ve bilincinin merkezine ger\u00e7ekli\u011fi koymaya iter. G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcze inan\u0131r ve g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz bilginin bilimselli\u011fine dayan\u0131r\u0131z. Bu y\u00fczden de g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz \u015fey bizim bir par\u00e7am\u0131z olur. Hatta insanlar\u0131n bize kendilerini g\u00f6sterdikleri kadar\u0131na inan\u0131r\u0131z, davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n ger\u00e7ekli\u011fine aldan\u0131r\u0131z ve kalbimizi onlara a\u00e7arak hakikati \u0131skalasak bile ger\u00e7ekli\u011fin \u00e7oktan bizim bir par\u00e7am\u0131z oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Ger\u00e7eklik akl\u0131m\u0131z\u0131n kabul etti\u011fi \u015feyler bile olsa, kalp ger\u00e7ekli\u011fi reddedebilir veya akl\u0131m\u0131za iyi gelen bir \u015fey kalbimize iyi gelmeyebilir. Bu ba\u011flamda, ger\u00e7ekli\u011fin ve g\u00f6r\u00fcnene inanman\u0131n insana verebilece\u011fi en b\u00fcy\u00fck zarar; kalbin kand\u0131r\u0131lmas\u0131na veya umursanmamas\u0131na hatta kalbin ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n g\u00f6r\u00fclememesine sebep olmakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Pekiyi, inand\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir ger\u00e7eklik belirsizle\u015fir ve sise bo\u011fulursa ne olur? T\u00fcm eylemlerini ger\u00e7ekli\u011fe dayand\u0131ran biri i\u00e7in bundan fenas\u0131 olamaz; \u00e7\u00fcnk\u00fc belirsizlik ve karanl\u0131k \u015f\u00fcphe do\u011furur. \u015e\u00fcphe ise; ger\u00e7ekli\u011fi d\u00fcnyas\u0131n\u0131n merkezine alm\u0131\u015f birisinin merkezini da\u011f\u0131t\u0131r. D\u00fcnya merkezi noktas\u0131n\u0131 yitirmi\u015ftir ve olmayan bir merkezi nokta g\u00f6r\u00fclemedi\u011finden ger\u00e7ekli\u011fini de kaybeder. Her yerde olabilece\u011fi gibi hi\u00e7bir yerde de olmayabilir. Yaln\u0131zca g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ger\u00e7ekliklere inanan birisi i\u00e7in bu belirsizlik bitkisel hayattan farks\u0131zd\u0131r. Ger\u00e7eklik, hayat\u0131m\u0131z\u0131 tek ba\u015f\u0131na a\u00e7\u0131klamaya yeterli de\u011fildir. Bir ger\u00e7ekli\u011fe \u015fahit olduktan sonra ona yorum katmal\u0131 ve ger\u00e7ekli\u011fin derin bilgisi olan hakikate ermeliyim. Ger\u00e7ekli\u011fin s\u0131n\u0131rl\u0131 bir alg\u0131lama oldu\u011funu ke\u015ffetmek, i\u00e7inde ya\u015famam gereken \u015fey ger\u00e7eklik bile olsa, hakikate ermem i\u00e7in bana g\u00fcven verecektir.<\/p>\n\n\n\n

Ger\u00e7eklik; geri \u00e7evrilemez ve bilimsel olarak yenisiyle de\u011fi\u015ftirilemedi\u011fi s\u00fcrece de de\u011fi\u015ftirilemez bir \u015feydir. Belirlidir ve belirli olman\u0131n hareketi engelleyen prangalar\u0131 ile insan\u0131 k\u0131skaca al\u0131r. Bir ger\u00e7ekli\u011fin de\u011fi\u015ftirilebilmesi i\u00e7in ise konu hakk\u0131ndaki bilimsel yarg\u0131lar, kesinlik ve kan\u0131tlar\u0131n t\u00fcmden de\u011fi\u015fmesi gerekir. Oysa hakikat \u00f6yle de\u011fildir ve insan ruhu ile hayal g\u00fcc\u00fcne s\u0131n\u0131rs\u0131z hareket alan\u0131 sa\u011flar. Hakikat alg\u0131lar\u0131m\u0131z ger\u00e7eklik gibi anl\u0131k de\u011fildir. Anl\u0131k g\u00f6r\u00fclebilirlik zincirlemesi de de\u011fildir. Bir konu ile ilgili bir hakikate vard\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, bu o an\u0131m\u0131z\u0131n yan\u0131nda ge\u00e7mi\u015fimize ve gelece\u011fimize de h\u00fckmeder. Bu y\u00fczdendir ki; ger\u00e7ekli\u011fin y\u00fczeyselli\u011fi hakikatin derinli\u011fi ile boy \u00f6l\u00e7\u00fc\u015femez.<\/p>\n\n\n\n

Ger\u00e7eklik ile hakikati birbirinin z\u0131tt\u0131 iki s\u00f6ylem olarak konumland\u0131rmak do\u011fru de\u011fildir. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n en do\u011fru olmayan tutumu ikisinden birini veya ikisini birden reddetmek olacakt\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Ger\u00e7ekli\u011fin insana sundu\u011fu bilgi k\u00fc\u00e7\u00fcmsenmemeli; ancak insan, ya\u015fam\u0131n\u0131n ve alg\u0131lamalar\u0131n\u0131n merkezinde ger\u00e7ekli\u011fin sundu\u011fu kesinlik ile birlikte yorumlama yetene\u011fine ve hakikatin derin bilgisine de yer vermelidir. Ger\u00e7eklik \u00e7ok anlaml\u0131 de\u011fil, tek anlaml\u0131d\u0131r. Bir \u015fey varsa vard\u0131r, yoksa yoktur; ancak hakikatin \u00e7ok anlaml\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve yorumlama zenginli\u011fi; insan\u0131n ruhuna, kalbine ve ya\u015fam\u0131na renk katabilir. Hatta daha da net s\u00f6ylemek gerekirse, bir\u00e7o\u011fumuzun hayat\u0131na anlam katan derin duygular ve hislerin ger\u00e7eklikle de\u011fil, do\u011frudan do\u011fruya hakikat ile ba\u011flant\u0131lar\u0131 vard\u0131r. Ger\u00e7ekli\u011fin bu duygular ile ba\u011f\u0131 ise o duygular\u0131n kaynakland\u0131\u011f\u0131 nesnelli\u011fi sunmu\u015f olmas\u0131d\u0131r. Yine de bu nesnelli\u011fi sunmu\u015f olmas\u0131 duygular\u0131 var etmez. Duygular\u0131m\u0131z\u0131 var eden yorumlama yetimiz ve alg\u0131lama bi\u00e7imimizdir. Ger\u00e7ekli\u011fi yorumlayarak duygular\u0131m\u0131z\u0131 bizim i\u00e7in birer hakikate \u00e7eviririz. Yine de unutmamal\u0131 ki; ger\u00e7ekli\u011fin tek anlaml\u0131 hakikatin de \u00e7ok anlaml\u0131 olu\u015fu birbirlerinin alan\u0131na m\u00fcdahale etmez ve birbirlerinin d\u00fczenini bozmaz.<\/p>\n\n\n\n

Ger\u00e7ekli\u011fin nesnelli\u011fi veya evrenselli\u011fi hakikat i\u00e7in s\u00f6z konusu de\u011fildir. Hakikat; insan\u0131n bir konu hakk\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131 yorumlama ile ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey oldu\u011fu i\u00e7in \u00f6zneldir. O konunun hakikat bilgisi o insana aittir. Bu y\u00fczden de do\u011frulu\u011fundan ya da yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6z edilemez. Do\u011frulu\u011fundan ya da yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6z edilemeyen bir hakikatin ise ba\u015fkalar\u0131 taraf\u0131ndan yarg\u0131lanarak bir \u00e7\u00f6z\u00fcme ula\u015ft\u0131rma iddias\u0131 yaln\u0131zca yalana dayan\u0131r. \u0130nsan; kendisine, kendi hayat\u0131 ile ilgili sorular sordu\u011funda ger\u00e7ek hakikat sorular\u0131n\u0131 y\u00f6neltmi\u015f olur ve kendisi ile ilgili sorular sormaya ba\u015flayan insan hakikat alan\u0131na ad\u0131m atm\u0131\u015f demektir. \u0130\u015fte bu \u00f6znellik ve kendine \u00f6zg\u00fc sorular insan\u0131 belirlenemez ve m\u00fcphem k\u0131lar. Hakk\u0131nda yap\u0131lan t\u00fcm tan\u0131mlar eksik kalmaya mahk\u00fbmdur.<\/p>\n\n\n\n

\u0130nsan olmak;<\/p>\n\n\n\n

\u0130nsan sorunu; hayat ne \u00f6l\u00e7\u00fcde kolayla\u015f\u0131rsa kolayla\u015fs\u0131n, bilim ve teknoloji ne kadar ilerlerse ilerlesin ve insan tabiata ne kadar h\u00e2kim olursa olsun giderek \u00e7\u00f6z\u00fcmlenemez ve tan\u0131mlanamaz bir hal almaktad\u0131r. Hatta \u00f6yle g\u00f6z\u00fckmektedir ki; \u00fczerinde mutab\u0131k kal\u0131nan bir insan tan\u0131m\u0131 yap\u0131lmad\u0131k\u00e7a d\u00fcnyadaki sorunlar\u0131n \u00e7o\u011fu \u00e7\u00f6z\u00fclemez hale gelecektir. Asl\u0131nda burada insan\u0131 tan\u0131mlamaktan as\u0131l kast edilen \u015fey; insana hakk\u0131 olan\u0131 vermektir. \u0130nsana hakk\u0131n\u0131 teslim etmedi\u011fimiz s\u00fcrece, \u00f6zellikle e\u011fitim ve ahlak alan\u0131ndaki u\u011fra\u015flar\u0131m\u0131z bo\u015fa gidecektir. Bu ba\u011flamda bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda insan olma sorunu en b\u00fcy\u00fck sorunumuz gibi g\u00f6z\u00fckmektedir. Zira biyolojik anlamda insan olmak toplumsal ve ahlaki anlamda insan olmay\u0131 sa\u011flam\u0131yor. Freudien anlamda s\u00f6ylersek; yaln\u0131zca id ve ego yap\u0131lar\u0131 ile hareket etmeyi kendisine ama\u00e7 bellemi\u015f ki\u015filerin, insan\u0131n hakk\u0131 olan tan\u0131m\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda bir yerlere d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc belirtmemiz gerekir. Ahlaki anlamda yap\u0131land\u0131r\u0131lmayan bir insan, insanl\u0131\u011f\u0131n s\u0131rt\u0131ndaki bir kambur gibidir.<\/p>\n\n\n\n

\u00dczerinde durulabilecek iki farkl\u0131 insan tan\u0131m\u0131ndan bahsedebiliriz. \u0130lki; do\u011fan bir varl\u0131k olarak, biyolojinin konusu olan insanken; di\u011feri, e\u011fitimin, ahlak\u0131n ve hatta sanat\u0131n konusu olan insand\u0131r. \u0130nsan do\u011fman\u0131n insan olmaya yetmedi\u011fini anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z anda insan olma yolunda ilk ad\u0131m\u0131 atm\u0131\u015f say\u0131l\u0131r\u0131z ve elbette ki bir de\u011fi\u015fim ve bir geli\u015fim s\u00fcrecinden ge\u00e7erek insan olabiliriz. \u0130nsan olmak, a\u015fk\u0131n bir yolculu\u011fu ifade eder. Kimileri i\u00e7in Tanr\u0131\u2019ya, kimileri i\u00e7in olmas\u0131 gerekene ve kimileri i\u00e7in de bir ideale yap\u0131lan yolculuktur. Bu yolculu\u011fu ise; kendinin bilincinde olan ve kendini tan\u0131yan, yolunu se\u00e7ebilen ve yolculu\u011funun sonuna kadar gidebilmek i\u00e7in kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 sorunlara \u00e7areler \u00fcretebilen insanlar tamamlayabilirler.<\/p>\n\n\n\n

Yaln\u0131zca do\u011fmu\u015f olmak ile kalm\u0131\u015f olan ve ya\u015fam\u0131n\u0131 ki\u015fisel arzular\u0131n\u0131n tatminine y\u00f6neltmi\u015f egolar de\u011fil, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve ya\u015fam\u0131n\u0131n sorumlulu\u011funu \u00fcstlenebilenler ger\u00e7ekten insan olmu\u015f olabilirler. \u00d6nce kendi ya\u015fam\u0131yla sonra da insanl\u0131\u011f\u0131n geri kalan\u0131 ile ilgili olan sorumlulu\u011fu \u00fcstlenmeyen bir insan\u0131n, se\u00e7ebilme yetisini ve iradesini kulland\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyemeyiz. Sorumlulu\u011fumuzun can al\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 tam da buradad\u0131r; \u00e7\u00fcnk\u00fc mant\u0131\u011fa s\u0131\u011fmayan ve mant\u0131\u011f\u0131 a\u015fan (dikkat edilmeli ki mant\u0131ks\u0131z olan de\u011fil) bir se\u00e7imde bulunmak ruhun ve ahlak\u0131n g\u00fczelli\u011fini ifade eder. Bir s\u00fcre\u00e7 olarak insan; yolun hen\u00fcz ba\u015f\u0131ndayken mant\u0131kl\u0131 olan\u0131 se\u00e7se de yolculu\u011funun sonuna do\u011fru yeterli ahlaki yetilere sahip oldu\u011funda, mant\u0131\u011f\u0131n kavramaya yetmedi\u011fi se\u00e7eneklerde daha \u00e7ok sorumluluk al\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Sonu\u00e7 olarak; insan\u0131 yaln\u0131zca biyolojik bir varl\u0131k olarak a\u00e7\u0131klamak, hatta \u00f6z\u00fc itibariyle yaln\u0131zca iyi bir varl\u0131k oldu\u011funu s\u00f6ylemek ya da t\u00fcm\u00fcyle k\u00f6t\u00fc bir varl\u0131k oldu\u011funu s\u00f6ylemek de bahsetti\u011fimiz insan olma durumunu tarif edememektedir. \u0130nsan, tercih ettiklerinin yan\u0131nda tercih etmedikleri ile de ya\u015far. Genetik ve n\u00f6rolojik yap\u0131lanmas\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra ailesinin, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 toplumun ve ald\u0131\u011f\u0131 e\u011fitimin izlerini ta\u015f\u0131r ve yapt\u0131\u011f\u0131 se\u00e7imler, ald\u0131\u011f\u0131 sorumluluklar ile bunlardan \u00e7ok daha fazlas\u0131n\u0131 \u00fcretebilir. \u00c7o\u011fu zaman kendiyle ilgili s\u00f6ylenenleri de bo\u015fa \u00e7\u0131kar\u0131r, i\u015fte bu y\u00fczden insan m\u00fcphemdir. Net olarak bilinemez ve tek bir tan\u0131m\u0131 yap\u0131lamaz. En do\u011fru tan\u0131m, her insan\u0131n kendisi hakk\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131 tan\u0131md\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Ve en romantik anlamda, insan\u0131n kendisi i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 tan\u0131m; a\u015fk anlay\u0131\u015f\u0131d\u0131r\u2026<\/p>\n\n\n\n

(Uzm. Psk. Evren Kul)<\/em><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\"\u0130nsan<\/center>
\n\u0130nsan; tarih boyunca hakk\u0131nda yarg\u0131lamalar ve tan\u0131mlamalar yap\u0131lan, t\u00fcm felsefi ak\u0131mlar, ideolojiler ve hatta sanat anlay\u0131\u015flar\u0131 taraf\u0131ndan bir kal\u0131ba sokulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan, tan\u0131m yapabilme eyleminin \u00f6znesi olan bir varl\u0131kt\u0131r. \u0130nsan hakk\u0131nda yap\u0131lan her tan\u0131m \u00e7abas\u0131, onu nesnelli\u011fin kollar\u0131na iter ki insan, yaln\u0131zca nesnellik ile a\u00e7\u0131klanamayacak bir varl\u0131kt\u0131r. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n benim hakk\u0131mda yapt\u0131\u011f\u0131 tan\u0131mdan daha \u00f6nemli bir \u015fey […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-genel"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.gokayaygun.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}